（亚里士多德，2017年，第37页）在这里，亚里士多德意在以城邦的善促进个人的善。
相传，文王、周公制礼作乐，即礼文化是由周文王、周公开始制定完善的。一个人做人做事一定要义字当头，不能背离义，否则就不是人了。
（《非相》）有辨是人之所以为人之所在，也是人之所以为万物之灵的灵之所在。荀子说这句话时，虽然针对的是当时社会上百家争鸣、各执己见、是己非他，以至影响到政局纷争，各自称霸一方这样的现实，但它在人的思维方法的探讨上也同时带有普遍性意义。2.关于天和天人关系等问题天这个概念，在中国传统文化中有多种含义，十分复杂。荀子要人类自我认识到的第四个特点，就是引起历史上思想界和学术界争鸣、讨论得最激烈的人之性恶，其善者伪也（《性恶》）的性恶说。（《儒效》）再一条是，荀子希望人们学了一定要时时对照自己，反省自己，见善，修然必以自存也。
而到战国末年荀子时代，礼崩乐坏的现象早已更为严重，人们对礼文化所知浅薄，所以荀子对礼文化做了深入系统的研究和阐发，不仅反复强调礼对于做人做事和维护社会和谐、国家稳定的重要性，如说人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁（《修身》），而且还撰写了论述礼文化的专题论文——《礼论》，全面探讨了礼文化的起因、作用、意义、精神等问题。孟氏醇乎醇者也，荀与扬（雄）大醇而小疵。鉴于马一浮本人与其岳父汤寿潜（1856-1917）在1912年的政途际遇，刻深而论，具体的指涉对象或为蔡元培（1868-1940）与袁世凯（1859-1916）。
刘乐恒：《马一浮六艺论新诠》，上海：上海古籍出版社，2015年。本分事上，无悟可立，即无禅可名。[31]按王钟麒与马氏相识于1909年，两人谈文论世，一见如故。[3] 最近对马氏早年政论的研究有孙宏云〈《政治罪恶论》的早期中文译本〉，《政治思想史》，2016年02期，第173-186页。
简而言之，《会语》的正文可分四类以观之：概说六艺之学的宗旨（从《泰和会语·引端》到《泰和会语·举六艺明统类是始条理之事》），以六艺之学解释范例性文本（《泰和会语》之末的《论语首末二章义》，《宜山会语》中的《颜子所好何学论释义》），概说六艺之学的实践（《泰和会语·君子小人之辨》，《宜山会语·说忠信笃敬》，《宜山会语·释学问》），举例解释践行六艺之学的义理标准（《会语》中其它内容即是，都以义理名相为标题）。在1927年与金氏的通信中，《老子注》摄政事于修身的议题再次出现：先生不喜陆王，深非禅学。
[34] 这当然也是马氏对自己供稿的要求。览此意觉寥乱，无一二人，则中国之所以亡，已为晚耳。菩萨视众生如一子地，愿先生因而大之，即入慈行三昧矣。次段言今日之政为各国自利之恶政，乱世恶果近在眼前。
[58]在对禅、教学问的研习中，马一浮特别注重《大乘起信论》的研究。对于现在，不仅判断，却要据自己判断去实行，故属于行的多。从自己心体上将义理显发出来，除去病痛，才可以为立身之根本。将来科学大明，一切宗教悉当消灭，独儒教可以维持于不敝…...世之号为宗教者，其所起之国必未有礼，故一代教主即为制礼之人，因其国俗不同，故缘之而为制者，有异其实，彼之所谓宗教，犹吾之所谓礼也，吾有圣人之礼，自不必用亡于礼者之礼，然彼之教亦有浅深，仍不能外于吾之六艺前后的文字。
有关洪氏的佛缘，参洪辉、洪联辉：《我的祖父洪佛矢》，《宁波文史资料 第8辑》，杭州：浙江人民出版社，1990年，第75页。前两类属知，后两类属行。
严格来说不光是国学，所有的学问都可以视为六艺之学的一部分。有关马一浮的这两种努力，参本书第七章。
[98] 《泰和会语·论六艺统摄于一心》，《全集》01册，第16页。在1905年辞别马君武、马叙伦之后，马一浮将购入的西书携回陋巷，并旧籍潜心研读之。回到引文主题而言，以一心摄六艺、摄性德无疑是具有佛学意味的讲法。这也是一位诗人超越具体场所、探索理想政治空间的尝试。出生、工作、死亡数语即可概之。在此乃诚谛之言，非是聊为譬遣。
且若不以经术为柢，则心无权衡、流于非僻者有之。）[78]此信首称心学顿教（陆王、禅学）之美，再斥狂禅假悟之非，最后道出自家汇通儒佛的见地。
被褐：《跋元钟继先录鬼簿 元曲珠英序》，《独立周报》第12期，1913年，第55-57页。知道立身，才可以为立国之根本。
马一浮以王钟麒的名义（无生生）在《民立报》上发布了《政治罪恶论》的译稿，两月后中辍。以被褐、圣湖野叟与宛委山人的笔名，马一浮寄予《独立周报》发表的文字有十余件之多，其中包括前文述及的《宋遗民诗序》等富于洁己、出世之趣的文章，也包括有对时政的婉转批评。
[13]在阅读汤寿潜1903年的来信时，马一浮已有感汤言虽不合伦理，但亦明亡国之哀与社会之堕落。[24]这也就是说，《罪恶论》作为一份昌明政理、影响世道的著述，也只是权宜之计。是以均产之会、无君之党，纷然并起，非由于政之所召，而其机构有未善耶？其不底于乱，岌岌一间耳…究论为政之道，必克去其欲，纳之仁义。[77]如尧舜揖让、汤武征诛，皆家常茶饭，即典礼是也。
欲请先看《二程遗书》，平心玩味，则旧来诸见渐可消融。众生惑相，即是佛自心中疵累，何得不戒惧耶？…）唯知机其神，斯自强不息。
[123]《系辞》曰：功业见乎变。[10]马明璧对弟弟之不合群早有预料，马一浮感叹其言良是。
[109] 《泰和会语·理气 形而上之意义-义理名相一》，《全集》01册，第31页。[122]《宜山会语》的名相解说终于《去矜》，该篇有言：曰善曰能，是居之在己为矜。
朱子对《周易程氏传》的解释参黎靖德编：《朱子语类·易三·纲领下》，北京：中华书局，1986年，第1680页。故一切道术皆统摄于六艺，而六艺实统摄于一心，即是一心之全体大用也。当学者在以天下为一家，以淑世之胸怀修德的时候，简易的修身实践与变易之世界间的张力，也在马氏解说六艺之学的实践规范——义理名相的时候愈发明显。若心有碍，世岂得空？愿公先空其心，自亡世碍。
而次段引文则与《老子注》中圣王以自修治世、以忘功立功的意旨若合符契。这是禅风浓厚的教谕方式。
体者何？自心本具之义理是也。技术上的学习之难还是其次，融入美国的困难与对同行人员不满才是马氏留学中的至难之事。
无已，搜箧中旧时考论元曲之掌录，得数十叶，略不诠次，聊以充数。深思者，其容寂，故曰俨若思也。
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